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大德传记
至尊拉华洛珠尊者历世转世化身略传   2014-09-26 15:50 来源:噶桑上师网

至尊噶桑格拉香秋仁波切将于藏历木马年八月二十八日至三十日(公历10月21日至23日)

举行纪念拉华洛珠尊者涅槃周年放生、供灯和荟供法会
2014-10-15  

藏历水蛇年八月二十八日(公历2013年11月1日)是莲师化身众生怙主金刚大圆满上师大伏藏师拉华洛珠尊者这一世弘法利生事业圆满之后,示现涅槃的日子。

若想获得上师加持,上师住世时,要以承侍供养、法供养、财供养等三种承侍令上师欢喜;上师圆寂后,应在上师圆寂日举行纪念法会,正如《集密意续》和《自生自成续》中所言:“上师在世三喜供,上师灭时纪念供。”
因此,至尊噶桑格拉香秋仁波切决定在大恩上师拉华洛珠尊者涅槃一周年之际,藏历木马年八月二十八日至三十日(公历10月21日至23日)举行尊者涅槃周年纪念法会,法会将进行放生、供灯和荟供。
 

至尊拉华洛珠尊者历世转世化身略传


至尊拉华洛珠尊者(希夏陀美匝仁波切)诞生于藏历水马年(1942年),8岁时,尊者即被协庆贡智仁波切、第六世佐钦法王、土登逞列诺布仁波切、邬金丹增群佩活佛、第巴嘉措仁波切一致认证为莲花生大师的无误化身,历世中尊者曾示现本师释迦牟尼佛的侍者阿难陀尊者、莲师二十五位大弟子中的浪卓•关确君、第三世让琼多杰仁波切、萨迦派著名大学者索南坚赞、汇编《宁玛续全集》的伏藏大师热那林巴、被晋美林巴尊者亲自认证为莲师化身的切约仁增钦摩•华沃列绕匝大师等大成就者。

帝洛巴尊者曾开示:“要想一生一世获得佛果,必须趋入密宗金刚乘,密宗深道在相续中生起证悟完全依赖于对金刚上师的恭敬诚信,要想对上师生起敬信,必须现见其功德,要想现见功德必须了知其传记。”因此,下面逐一简要介绍尊者每一世化身的功德。
 

第一世:佛陀大弟子阿难尊者

在第二世敦珠法王著、索达吉堪布翻译的《藏密佛教史》中,是这样介绍阿难尊者的。

阿难尊者,其实就是佛陀的叔父甘露饭王之子,当释迦牟尼佛成佛的时候他与罗睺罗同时诞生。过了六年作为佛陀父子相会之际,世尊把阿难交给十力迦叶,并以现今的仪轨按次第给他传戒。他后来当佛陀的侍者,并被赞为佛弟子中“多闻第一”。阿难护持佛教有四十余年。随后如前面一样教诫麻衣说:“佛陀把佛法交传与迦叶,迦叶又付教与我,我也即将入灭,因此由你来护持佛教。将来在觉拉地方摩仁达山,有商主之子那达和帕达建造精舍并作为施主。那时有个卖香人名为护藏,他的儿子名叫小护,他必定出家为僧,到时你把佛法交传给他。”

随即阿难前去通知未生怨王,天人告诉正在广严城率领军队的国王,于是国王带兵前来迎接。阿难到达恒河中央的时候,有一位携带五百眷属的仙人在他面前请求出家,阿难便在恒河中央幻化一座岛屿,在那里为他们传了比丘戒。仙人刚刚受戒即刻证得阿罗汉果位,所以就被人们共称为“日中阿罗汉”或者“水中罗汉”。他在传戒师面前请求先行入灭。阿难对他说:“佛陀授记你将来在克什米尔弘扬佛法,当如此而行。”日中罗汉也承诺依教奉行。阿难尊者随即示现种种神变而入灭。他的法体一半交于未生怨王,一半由广严城民众带走,在广严城与萨那哦城建塔。

在《莲花生大师本生传》中,也有关于阿难尊者的介绍。
佛祖问僧众
你们当中谁愿跟随我左右
那些阿罗汉
都向佛敬礼
右膝着地纷纷说
我们都愿趋奉您
佛祖忽然作色道
你们怎能作侍从
一个更比一个老
长老们于是定神思
推臆佛祖究竟想什么
阿罗汉的慧眼看得清
佛念乃是比丘巴尔那夏拉
这是目犍连所看见的
也是五百罗汉一起看见的
众位请求巴尔那夏拉作侍从
佛说:好吧,阿难陀
脸上现出欢喜色

我说:如果让我当侍从
三件事情要依我
一是吃穿由我来负责
二是我求何经讲何经
三是我不在时不讲经
佛祖一一允准之
脸庞宛如满月现欢欣
连说三声好吧,阿难陀

我先向佛问的是
比丘善星将会怎么样
教主佛祖说
这个善星比丘智者
再过七天就要死
转生饿鬼在一花园里
阿难陀来到善星处
传达佛旨给他听
好让比丘善星知道这件事
未料善星回答说
他的假话有时也有真
说是第七天早晨再看吧
六天居住一地不挪身
不作修行不吃饭
第七天晚上口干渴
喝的水尚未被吸收
他就如时死去了
阿难陀次日去花园
见此情景乃叹服
只见花园深处有一鬼
庞然大物显然是饿鬼
佛祖讲经法
他就背过脸
或以两手掩双耳
由于以上之缘故
我就做了佛侍从
善星侍奉二十四年
阿难陀随从二十一年

 

第二世:莲花生大师二十五大弟子中的浪卓·关确君

在贡觉丹增仁波切著,克珠群佩翻译的《宁玛派源流》中,是这样介绍浪卓•关确君(《莲花生大师本生传》中的称谓)的。

朗珠•贡秋迥乃(即浪卓•关确君)出生于后藏叶如地区绛达那地方,先前是法王赤松德赞的大臣,叫朗珠•囊喜,后来出家为僧,取名贡觉迥乃。他精通翻译,翻译了许多佛经。他从莲花生大师学习密教灌顶和教授并加以实修,获得成就,是密咒师。他具有用意念使霹雷像箭一样落到地上等神通。成为莲花生大师的心传弟子,是全面掌握密法的大自在瑜伽师。

在智悲佛网《莲师二十五大弟子略传》中是这样介绍的。

朗卓•贡确炯乃尊者,诞生于藏益日象达呢地方,原为法王赤松德赞之内臣,名谓朗卓囊谢,后出家法名为贡确炯乃。

尊者通达翻译,亦为大译师,从大阿阇黎莲师处求取灌顶教诫后,修持并显现了成就验相。示现密咒者形相,仅专注意密,即能显示猛厉大天铁霹雳如箭般放射之神变,为莲师意子中之佼佼者,乃圆满任运如海密咒法理之大自在瑜伽士。

颂曰:朗卓贡确抛雷如射箭!


第三世:第三世噶玛巴·让迥多吉

 

在第二世敦珠法王著、索达吉堪布翻译的《藏密佛教史》中,是这样介绍第三世让迥多吉仁波切的:

噶玛巴•自生金刚(让迥多吉)是圣者观世音菩萨亲自降临世间,法界中智慧空行母又以金刚歌劝请,他以无量悲心照见一切有情,于是在多隆地方一对年迈夫妻死去儿子的尸体中夺识而入。这时人们看到死者眼睛活起来而说“这是恶兆”,便用针扎入他的眼睛,如此一来就成了不具足十八暇满的身体。他只好再度转生,受生为男女瑜伽之子,一丝一毫也不存在能遮蔽回忆前世的障碍而根本不被胎垢所染污者,在印度就是释迦佛,在藏地唯有这位大德。

印度藏地佛法的唯一中流砥柱——噶玛巴•自生金刚从桑耶青普和雅玛隆等地取出长寿水伏藏,从而使汉地皇帝的寿命延长。

当他看到布玛莫扎融入自己的白毫时,即刻原原本本地现前了心滴的密意。然而,为了示现依止密宗上师的典范,他谦虚地在持明革玛燃匝座前完整听受了秘密心滴的窍决。

当他深深感念这是莲花生大士一脉相传之时便面见了第二大佛莲师,直接获得了窍决心滴,可是为了表明要精进词句传承,而迎请秀嘉哲勒巴,在匝热神山静处圆满听闻句教,并再度对所有弟子着重强调。他担心这样的正法会隐没,于是教诫曼龙巴释迦云尼等说:“荣敦多吉花在卫藏弘扬;益嘉瓦在康贡弘扬;益西嘉村在蒙古和汉地弘扬;哲革在卫藏弘扬。”

“得地之菩萨,弘法至海边”的授记也是指的他。噶玛巴•自生金刚对普贤如来意界中自明密意伏藏大宝库自在驾驭,由此也就出现了“噶玛心滴”的教授,这也是佛教的一个源头。
在噶玛巴中文网站中是这样介绍第三世让迥多吉仁波切的:

第三世噶玛巴让琼多杰在出生后随即宣称他是噶玛巴。他以宏扬佛法闻名于中国、蒙古与印度。他被当时元朝皇帝于内战时迎请至北京。让琼多杰力劝皇帝终止内战,维系和平;然而,和平似乎是不可能的事。某日,在修完胜乐金刚法时,让琼多杰以法袍覆面而示寂。当晚,月中清晰可见其尊容。为纪念他的上师,皇帝召请艺匠作画与木刻,这也是他示现神通的纪录之一。后来以“噶玛巴映月”闻名。让琼多杰示寂前,以口谕指示他下次的转世。

在《甚深伏藏伏藏师简史-琉璃宝鬘》一书中将让迥多吉仁波切归入意伏藏师、净相伏藏师。

 

第四世:萨迦派著名大学者索南坚赞

 

在《藏传佛教高僧传略》中,是这样介绍索南坚赞仁波切的:

萨加派著名学者萨迦索南坚赞,意译“福幢”,为萨迦派名扬雪域的著名善知识。于藏历第五绕迥之水鼠年(1312年,元皇庆元年)生在后藏夏鲁康萨(今日喀则夏鲁地区),取名尼玛德维罗哲。刚懂言语就喜欢僧人而不贪恋世俗。3岁时,从大智者绒敦巴•喜饶僧格上师闻习“红阎曼王灌顶法”。8岁时先后在喇嘛山当巴、喇嘛桑波、仁钦贝桑波等上师处听受“长寿灌顶法”、“阿惹巴杂那教诫”、“文殊修法”和《喜金刚续第二品》等教法。一次在仁钦岗几位三藏法师面前,遵循印藏学者和父母之言,讲经说法,因他聪明机灵,通达事理,且口才流利,对字句讲得清晰而透彻,三藏法师和在场学者无不叹服,从此声誉大振。后来又从喇嘛桑波继续学习“喜金刚实施法”和萨迦祖传全部教法。

11岁时,在喇钦耿嘎罗哲前受近事戒,闻习了“大乘发菩提心”、“毗那耶迦玛钦所传随许法类”。16岁拜通晓佛学经典的华丹僧格为师,学习因明学之“吉祥FL极成注疏”、“金刚鬘”等经教,又从嘉色•陀美桑波学习《因明七论》,成为因明学的通达者。

17岁时,由持律大师索南札巴作堪布,华丹僧格作轨范师,给他授戒出家为僧,取法名为索南坚赞。到20岁时,在上述两位授戒师和喇嘛端萨哇、智加上师等17位佛教大师座前,曲绛央端月坚赞和两昆季授予比丘戒。从亲教师索南札巴和索南桑波学习《律根本》、《四分律》等经典。21岁时,在仁钦岗喇章学习圣龙树所著《中观本论》及其注释、印度论师月称著的《入中论》及其义释、论师圣天著的《中观注疏》等中观论著。23岁,在珀东埃寺从降曲隆巴学习《阿毗达摩论》、《集学论》等。总之,他在26岁以前,曾从索南札巴、索南桑波、布敦•仁钦朱、嘉色•陀美桑波等智修兼备的大学者多人广学显密经典及教法,成为萨迦派一位颇负盛名的大学者。他擅长讲辩著,日夜勤奋不止,成绩卓著。

27岁时,元顺帝在一年之中三次遣使召他进京,他坚辞未去。索南坚赞足迹遍履珀东埃、卓门坚、阿里贡塘、拉萨桑耶、聂塘曲宗、达波雅隆等卫藏各地,给那里的僧俗人众讲说《慈氏五论》、《上下法》、《中观六论》、《入行论》、《因明七论》以及密咒金刚乘中之《喜金刚三续》、《胜乐根本续》、《父续密集》等显密诸经典,大转FL,弘扬佛教正法。据说期间他曾登萨迦大寺法座主持教务几年,又任萨迦四大喇章之一的仁钦岗喇章的座主。

57岁,在聂塘聚集的卫藏佛学家中间讲经论法,弘传佛教。61岁时,讲说《吉祥轮续释》等密法,听经者众多。在年波寺讲《般若经》。后来曾和许多大学者立宗辩论,辩无匹手,被尊为“大法王”。期间,帕摩竹巴大司徒降曲坚赞和格鲁派始祖宗喀巴大师也曾向他求学显密经论。祖国内地、西藏阿里、古格、甘青及印度、蒙古、克什米尔、尼泊尔等地的学者名人与他辩论后,都不得不承认他的博学和辩才。

他在因明、般若、中观、密法等方面的著作较多。其中《西藏王统世系明鉴》,又译作《西藏王统记》,是他的代表作,成书于1328年。书中首先概述情器世间形成、印度历代王朝、释迦牟尼出世、佛教兴起,然后比较详细地介绍西藏古代吐蕃历代王朝、佛教流传,直至雅隆地区王族世系等情况,是一部历史著作。其内容中除作者当时所能见到的吐蕃王朝史料外,还采集了不少民间流传的故事传说,另增加了不少佛教内容的故事。故它是一部熔炼历史、文学、宗教于一炉的名著,据说国外学者在研究吐蕃史时也常以它作为重要参考书,所以有多种译文的版本,介绍到世界各国。他还有一部《道果教法史》也很有名。

索南坚赞于藏历第六绕迥之木兔年(1375年,明洪武八年)六月二十五日逝世。另有1333~1409年之说。

 

第五世:伏藏大师热那林巴

  

在第二世敦珠法王著、索达吉堪布翻译的《藏密佛教史》中,是这样介绍伏藏大师绕那朗巴(也称:热那林巴)的:

朗卓滚秋炯列的转世化身伏藏大师绕那朗巴,第七胜生周水羊年(公元1403年)仲秋月(八月)十五日出生于南岩哲西地方,父亲是一位富翁,名叫多得达,母亲名为哲塔曼。他渐渐长大以后毫不费力而精通文字读写。

他从十岁起就显现出许多清净相,由前世修行力无勤通达一切明处,并且也广泛闻受佛法。

在他二十七岁时,莲花生大师幻化成一位头戴黄帽、身穿黄衣的舍世者,亲自赐予他伏藏标题,并进行教授。

三十岁时,从大鹏岩处开取了第一个伏藏品《三根本修类》等,渐渐地,又从哲塘古如岩处取出马头明王佛父佛母双运修法,从拉札南给坚,取出《集密意续》四类等、《寂猛上师》《大悲密集》《大圆满明界日》为主二十五个伏藏品。在卡切华山洞取伏藏时,他变化莫测,显示不可思议的神通神变。他先后二十五次礼见邬金莲花生大士,到达铜色吉祥山的清净境界等正如具有十三品宝库的传记中所记载的一样。他造了许许多多修心法、药师佛修法、七世丸修法,在赐予这些灌顶、引导、教言等时,红光萦绕,花雨纷纭,香气弥漫等有说不完的奇迹,不管怎样他始终都没有出现过丝毫违缘相,缘起极其殊胜,因此三世的伏藏在一世中就全部取出,他被共称为月波朗巴、珠敦朗巴、绕那朗巴三种名称。

他使从冈底斯山到康区嘉木绒之间的无量众生相续得以成熟、解脱。尤其是在当时,密宗所有内续教十分严厉,因此没有放在甘珠尔目录中。由于前译宁玛所有续没有遍在甘珠尔里,所以法本与教的传承格外罕见。以保存下来的大宿•鸱枭谷上师概略的《续全集》为主,他用最大的努力从四面八方寻找法本传承,他得知完整的教传承除了后藏的美古桑单桑波一人以外整个康藏谁也没有,他不忍心让教传中断,尽管美古尊者当时年事极高,但在很长的时间里师徒二人以最大的精进听受,后来在哲西棱珠宫殿里,编集成《宁玛续全集》的一个正文,先用墨写,后用金撰、金刻,数次弘扬教藏传承,有次可知,如今人们有享受如意宝般的这所有密续的机会,唯一来源于这位伏藏大师的悲心,所以,他对前译总的佛法自始至终恩重如山。

这位伏藏大师如此事业究竟以后在七十六岁伴随着稀有的大神变而前往莲花光宫殿。

他有四大心子亲子传承和弟子传承,又好又多,直到现在依旧出世,并且深法事业经久未衰而存在着。

 

第六世:伏藏大师切沃·仁增钦摩

 

天竺尊师阿难尊者、萨迦派索南坚赞大师、伏藏大师热那林巴等诸多大成就者总集化身,洛岭寺的创建者,被同时代的晋美林巴尊者(持明无畏洲、智悲光尊者)称为莲花生大士真实化身的切沃•仁增钦摩仁波切(也称“华沃列绕匝仁波切”),260年前出生于多康扎溪卡图登诺布大吉岭,刚刚出生时既能开口说话并自取法名:阿康噶玛赤列降措。而且要求当地当时的寺院为其降生举行隆重的庆祝广做佛事为其今后的弘法利生事业顺利进行奠定下坚实的基础!

大师五岁时便可以诵经和写作,七岁时便继承了登钦任郎瓦大师的全部伏藏传承和开启各种伏藏的特殊能力,并且可以随时进行平常人无力念诵和操作的各种仪轨。

十岁时涅扎登亲尼玛扎巴法王的根本上师图琼丹巴降称收其为入室弟子,将自己全部的传承及为众生造福之窍诀传于大师。从此仁增钦摩大师的弘法历程开始了,他无论从经论、仪轨、禅定、神通等各方面都超乎大众的概念,可以随心自在的开启任何伏藏的大门为众生取出引导走向解脱的无上法宝!并且无论在何时何地禅定中睡梦中生活中都得到了诸佛菩萨的围绕和护法的侍驾。

有一天于禅定中单坚护法送给他一本经书,是萨迦索南坚赞时未了的佛事和其开示仁增钦摩大师的窍决咒语。至今此书一直存放于洛岭寺第二莲师持明胜身洲光明宫殿中。在洛岭寺每年召开莲师祈愿法会的时候,僧侣们都能真真切切的看到坐在高大法座上的仁增钦摩大师不见了而坐在上面的是真实的莲花生大士,很多人都会欣喜的流下激动地眼泪!

有一次在召开法会时大师突然显现莲师像于其掌中飞出十根普巴金刚橛围绕大师飞行形成一个金色的光圈,大师立即吩咐大家围绕寺院转山一圈,并说回来后每人都可以得到这十根金刚橛的加持。众人转山完毕后发现大师坐在法座上已经以一人之力圆满了法会。在大师面前树立着十根庄严地金刚橛,大师为众人做加持后,回向法界众生安康吉祥并将这十根金刚橛永久的留在了寺院。至今经历多年战乱风雨后部分金刚橛仍保存在寺内第二莲师持明胜身洲光明宫殿,部分在寺院僧众处进行日夜供养。

大师神变无碍利益诸多众生,据说大师的神通和愿力能让人起死回生。一年有个部落瘟疫横行有很多人畜遭遇恶劫,大家准备去礼请大师为众生祈福,而在大家正准备出发的时候出门远游的大师却微笑着出现在大家面前,用其神通使得整个部落的人畜得到了病痛的解脱,而且凡死亡没有超过七天的人畜都苏醒了过来。大家都感激大师的加持,发心供养大师。但大师却含笑而去。并留给大家一条丝带要大家在危难的时候用熏香点燃丝带他就会及时来帮助大家!此类的公案非常多。

大师在70岁时示现涅槃,在众弟子的祈请下大师答应留下肉身与众生同在,入灭之后大师的身体缩小到一肘高并且流下红白菩提甘露各一小杯。至今大师的法体还安坐在寺院的大经堂内,来者皆可得见。按大师遗嘱见得他法体或触到其法体的人皆得往生莲师净土!

大师住世时曾授记,自己下辈子是华智仁波切南卡晋美四大伏藏心子之一,马年出生,会取出很多莲师的殊胜法宝和伏藏,这些伏藏文会利益整个南赡部州的众生,东边的东边弘法利生事业会很广大,下辈子在若木旺秀神山修作明佛母的法门,会利益无量无边的众生。下一世在佛法遇到困难的时期,将会努力建设佛学院和经堂等三宝所依。

同时,在美国人舒雅•达所著的《雪狮的蓝绿色鬃毛》(《The Snow Lion’s Turquoise Mane》)一书中,介绍了久利津仁波切(切沃•仁增钦摩仁波切的另外一个法名)的一则关于《长寿灌顶》故事。 

【长寿灌顶】 

久利津是十八世纪的伟大瑜伽士。他花了数十年的时间在个人闭关上,并且获得了无数大师的亲自教导。在他的晚年,退休不再教学后,他去朝圣,在不为人知、不受打扰之处,继续他的禅修。在他年轻的时候,他生活如一位山中的孤独修行者;后来他结婚,变成一位神圣的狂人,一位疯狂瑜伽士,昵称为“老精灵”。

曾经有一度他是德格土官的老师。土官老迈之年,到任何地方都须乘坐官轿。有一天德札河水泛滥,轿夫被迫必须停轿。久利津便抓了一把河畔的沙,并持咒吹向手中的沙,然后将沙洒向滚滚的河水,顷刻间一条路打开了,土官在河水还没合拢前,被抬到摇远的彼岸。

吉美赤列沃塞是第一世的多智钦仁波切,他是殊胜尊贵之十八世纪大圆满大师晋美林巴的两位主要弟子之一。

晋美林巴──无畏洲尊者,曾对吉美赤列沃塞说:“你将证得开悟,但却无法长寿。”这句话,他在三个不同的场合重复说过。

前二次,吉美赤列沃塞听了并未进一步询问原因。他对自己说:“无论如何,我寻求的仅是开悟,而非长寿。”

然而第三次,这位弟子觉得被迫要进一步询问。“您是否可以给我一些忠告,让我能消除这个障碍并得到长寿?”他很恭敬地请问上师。

晋美林巴说:“我爱莫能助。但是在康地有一位名叫久利津的瑜伽士,他可以帮助你。去找他,恳求他消除你的障碍。”因此,吉美赤列沃塞出发前往那位神奇成就者居住的地区。最后他到了离竹庆不很远沙丘噶的一个地方,比麦彭仁波切和华智仁波切居住的地方稍东一些(编者注:现在的阿日扎五明佛学院所在地),在那里他发现一处约有十个帐篷的小游牧聚落。

有一个帐篷插着一面旗子。吉美赤列沃塞询问营区的每一个人有关大成就者久利津的行踪,每个人都说:“我们不认识这么一个人。这儿没有人叫久利津,我们只是单纯的牧人。但是插着旗子的那个帐篷,住着一位叫久爷爷的老者,或许他会知道一些事吧。”

沃塞走近帐篷,在门口他遇见一位妇人,沃塞询问是否有一位叫久利津的人住在这里。妇人告诉他说:“只有年老的久爷爷住在这里。”

这位寻访的人十分失望。然而他忆起他的上师仁增晋美林巴曾经特别强调地告诉他:“你去寻访并恳求久利津,他是唯一能帮助你的人。他是一位真正的密乘大成就者,无论他说什么或做什么,千万不要有任何怀疑,务必照他的指示去做。”

因此,他进入昏暗的帐篷里。他看到一位头发灰白的老者坐在地上一个矮木箱内,和一般隐居的喇嘛所喜用的禅定箱子大不相似。他身上裹着破旧的羊皮,顶着一头邋遢不整的灰白长卷发和满嘴纠缠不清的胡须。

沃塞本人也不是入门初机,他立刻知道这必定是他千里寻访的大瑜伽士久利津。所以他很恭敬地在坚硬地面上做了三次五体投地的大礼拜。

老人开口问:“你从那里来?”

吉美答道:“从西藏中部来。”

老人又问:“你来做什么?”

访客解释说:“我的上师──全知的晋美林巴,送我来见您,因为他无法消除我迫在眉睫的短命之灾,他说只有您有办法。”

“呸!”久爷爷嘲笑着:“你说全知的晋美林巴是什么意思?他被称为全知者,但他甚至无法去除如此的一个障碍,他只是爱吹牛,配不上他自己夸张的盛名。”

沃塞听到自己敬爱的上师被严厉诋毁,大为沮丧,他自己一直视晋美林巴为一位活佛,不可能犯任何错误的。

暴躁的老人注意到沃塞明显的不安。“好罢!好罢!”他勉强地叫道:“把尿壶给我罢,它就在那边。”然后他指向帐篷昏暗的角落。

沃塞照做了,将那破损生锈的铜壶拿来,并且很恭敬地罢在久爷爷面前。

久爷爷一语不发。他似乎专注于内心,仿佛入定了一般。过了一会儿,他抬头问道:“晋美林巴说什么?”

沃塞重复一遍他之前所说的话:“他送我来见您,请您消除我寿命的障碍。”

老人再度嘲笑;“如果他甚至无法消除你寿命的障碍,那算什么全知者?如此冠冕堂皇的头衔简直是胡说!”

久爷爷拾起尿壶,把它翻转过来摇看看里面是否有东西,尿壶看来似乎是空的,他将它置于面前修法的矮桌上。

他又再问一次:“晋美林巴说了什么?”

沃塞再次地告诉他:“他送我到您这儿来,请您消除我寿命上的障碍,或许他的意思是请您为我做一次长寿灌顶吧。”

然而老人又再次嘲笑地说:“胡说!他自己知道如何给长寿灌顶,你还需要我做什么?如果他不能消除这微不足道的障碍,他算那门子的全知者?”

老人沉默了一会儿,仿佛入定了;然后他又再摇动那个铜尿壶。这次,令人惊异地,里面好像有什么在泼洒着。

久爷爷呼叫着:“喂,小子!过来!”并探过身来,将尿壶像灌顶的宝瓶般放在沃塞的顶穴上,然后从那生锈的铜壶嘴倒出一些浓稠、像甘露般、琥珀色的水给吉美,仿佛那破损不堪的壶是缀满珠宝的圣杯。

那时,沃塞已置身于不可思议的境界;他不加思索地便喝了那些水。他以前从未曾尝过任何像这样的东西,甚至在灌顶仪式上得自他自己的上师手中的也不像此。他直觉地知道,透过这个老瑜伽士神奇的力量,某种特殊的事情已发生了。

老人命令他再喝一些,从那令人生厌的铜壶倒出浓稠琥珀色的甘露,直接倒入吉美沃塞的木杯中。晋美林巴曾亲自叮咛吉美赤列沃塞要遵循任何久利津命令他做的事;所以他又喝了。

然后老人说:“嗯!……再喝一些!多一些!“他也照做了。

他喝了又喝,直到那个旧铜壶完全空了。吉美赤列沃塞感到飘飘欲仙,但因为铜锈以及壶内原有的污秽,他觉得想作呕。

“我觉得很想吐。”吉美说。

久爷爷说:“为什么不呢?尽管请便!”沃塞吐了。

屋里的主妇命令他要清除干净,他照做了。“这才是个好客人,”他说:“你为什么不让久爷爷安静安静?”

那位干瘪的瑜伽士,从一个旧皮袋内,拿了几撮发霉的干青稞粉,在手上吐了些唾液,随意地揉了二、三颗红丸子,类似宗教仪式里的长寿丸。他说:“嗯!吞下去。”然后老人告诉他说:“现在你可以活到二百岁了,我仅关心这一点。”

正当吉美赤列沃塞准备离去时,久利津从他旁边肮脏杂乱的寝具下面,捡起一根拐杖,很用力地敲了沃塞的头三下,像是模仿灌顶的仪式般。

“好啦,就是这样,”那年老的疯瑜伽士叫道:“滚吧!”

隔天沃塞又去拜访。他很恭敬地询问:“我现在可以离开了吗?或者应该在附近停留一段时间?”

“尽管走吧!无须再多逗留;扛着你的障碍走吧!”

吉美赤列沃塞离开后,立刻去见他的上师,晋美林巴。无畏洲尊者──晋美林巴,追问说:“怎么啦?那老人告诉你什么?”

沃塞不敢将久利津对晋美林巴本人批评的事告诉他,所以他保持沉默。

晋美林巴问:“你得到长寿灌顶吗?”

他回答:“是的。”

“他说了些什么?”晋美林巴质问。

“他说没问题了,我可以活得很长寿。”

那位全知的上师坚持地追问:“但是你获得了真正的长寿灌顶吗?”

“是的,是的”弟子回答。

“那位开悟的疯子没有说其他的事吗?”

在上师的坚持下,沃塞不得不仔细地说明一切,包括久利津如何侮辱晋美林巴的话。

专心听完整个故事后,晋美林巴笑着说:“太好啦!你的生命现在已完全平衡了,生命之流也已畅通并将持续不断,并且障碍已经清除了。那位老瑜伽士真是莲花生大士的化现!你很幸运。久利津早已超越一切善与恶、净与不净的束缚,对他来说金子和粪尿是一样的。”

晋美林巴继续说:“至于他说我的话,来自于他的侮辱远比他人的赞美和加持还要好。” 

另外,在祖古东杜仁波切所著,丹增卓津翻译的《旧译宁玛派伏藏教法源流》一书中提到重要伏藏师“且瑜持明青摩”即是切沃•仁增钦摩仁波切,藏语“仁增”就是汉语“持明”的意思。

 

至尊噶桑格拉香秋仁波切长寿祈祷文

日森基迪班玛杰布耶,     三密总集莲花王者尊,
桑德花舞唐东嘉波格,     密主勇士唐东嘉波身,
噶桑格拉香秋执丽杰,     噶桑格拉香秋世界王,
戈才噶吉瓦德嘉杰基。     身寿如王经劫祈长住。 
 

忿怒莲师佛像迅速建成祈祷文

迪森结瑞恰达斑马炯        累世救护主莲师尊
智哇桑吉至吧噶杰萨(尔)    莲师八变八大本尊
所瓦德所瓦恰根色拉        祈请消除一切障碍
桑巴涅德哲吧欣吉落        加持所愿如意成就
嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽
由至尊拉华洛珠尊者、土登隆多降措仁波切和噶桑格拉香秋仁波切一起祈请莲师,莲师亲自传承。
 

功德回向

结瓦根德样达喇嘛当  生生世世不离师
札梅秋结华拉隆修内  恒时享用胜法乐
沙当兰结云单ra造内    圆满地道功德已
多吉蔷格顾旁涅脱效    唯愿速得金刚持