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佛经论著
《前行简轨菩提道纲要》   2012-07-25 20:11 来源:藏密宁玛派菩康寺课诵集

《前行简轨菩提道纲要》
2012-07-25

《藏密宁玛派菩康寺课诵集》中的《前行简轨菩提道纲要》(第13页至第24页)
蒋扬钦哲旺波仁波切
喇嘛千诺!
喇嘛千诺!
喇嘛千诺! 
念诵三次或多次。

六共加行

接着,思维六共前行。若为前行闭关修法的第一座,则应思维每一个共前行一日、三日、七日或多日,直至其融入思绪为止。其后,每一座修法前必先思维此六共前行。

达纠涅卡敦千托度帝(我今具足稀有暇满身)
涅去米它枕北句库涅(因知情器无常愿发心)
悉松敦皆措列涅冏企(令己实离三界痛苦海)
朗多玛诺浪拉村努修(知所取舍修行不退转)
此四句为顶果钦哲法王所撰。

一、皈依发心

观想皈依圣众,一边念诵四行的“皈依发心愿文”,一边做大礼拜。两者皆要完成十万次。
南摩 达梭卓棍蒋去巴(南无!直至我等皆证悟)
杂瓦宋拉加苏企(至心皈依三根本)
先敦桑结托记企(为利众生愿成佛)
门句敦当蒋森结(生起行、愿、胜菩提)
于每座结束时,观想收摄并回向功德。

二、发菩提心

首先简短思维六共前行,接着念诵皈依文(“皈依发心愿文”前两句)三次。然后专注修持发菩提心。观想皈依圣众为见证,接着念诵四句“皈依发心愿文”总共十万次,于此专注思维相对(世俗)与绝对(胜义)菩提心。

三、金刚萨埵

简要修持先前的各个前行。观想金刚萨堙,并念诵“百字明”。

阿 达尼企瓦北迭登(阿!顶冠莲花月轮上)
喇嘛多森亚用计(金刚萨埵双身座)
突客那列度次君(其心咒字降甘露)

巴北涅敦帝至将(清净病、魔、恶业、染)


持诵“百字明”:

唵 班杂 萨埵 萨玛亚 玛努巴拉亚 班杂萨埵 迭诺巴 地叉哲多美巴瓦 苏多寇友美巴瓦 苏波寇友美巴瓦 阿努热多美巴瓦 萨瓦悉地美巴亚擦 萨瓦嘎玛苏擦美 记当歇瑞仰咕如吽 哈哈哈哈 火 巴嘎万 萨瓦 达塔嘎达 班杂玛美木擦 班记巴瓦 玛哈 萨玛亚 萨埵阿


每座结束前,持诵“发露忏悔文”:
昆波 达尼弥些蒙巴德(怙主,我为无明与愚痴)
当企列尼嘎兴酿(三昧耶戒已违犯)
喇嘛昆波洽左企(上师怙主为皈依)
措窝多结今巴德(无上金刚持有者)
图结千波达尼干(伟大悲心化现尊)
卓威措拉达洽企(诸众最胜我皈依)
固松图 当擦哇 炎拉记当企 涅东当切托兴夏梭(尊前发露并忏悔,所犯身口意三门、根本支戒三昧耶、一切毁堕与缺误)
弟哲帕洽赤美措南羌兴达帕则都所(祈尊清除并清净,恶业障蔽与串习)

多森威序让拉替(本尊化光融入已)


观想自身为金刚萨埵本尊,并持诵“六字心咒”:

唵 班杂萨埵吽


于尚未完成十万次“百字明”之前,每座重点应放于“百字明”的持诵,“六字心咒”只需念诵一百零八次。一旦完成了十万次“百字明”之后,则每座持诵“百字明”二十一次或一百零八次,接着专注念诵“六字心咒”,并配合观想。“六字心咒”的圆满次数为六十万次。

四、曼达供养

简要修持先前的各个前行,接着观想供养圣众。首先念诵“三十七支供养文”。三次或七次。专注念诵下列愿文与咒语十万次。你也可以选择念诵“四句供养文”。无论念诵哪一种愿文,每次都应在曼达盘上做出七墩供养。


三十七支供养文

唵 班杂布米阿吽

唵 班杂布米阿吽(金刚地)
西用苏达巴翁千色记萨昔
大自在金刚地基(宽广有力的纯净金色地基)
唵 班杂日克阿吽
唵 班杂日克阿吽(金刚外围)
企架日括裕记过威乌苏吽
外铁围山所绕(外围铁山环绕着种子字“吽”)
日以皆玻日绕
中间须弥山王(中央)
夏吕帕玻(东胜身洲)
霍臧布林(南赡部洲)
努巴浪邱(西牛贺洲)
蒋札弥年(北俱卢洲)
吕当吕帕
身及胜身(向东)
俄亚当俄亚先
拂及妙拂(向南)
游颠当拉邱卓
动荡及胜道行(朝西)
札弥年当札弥年记达
俱卢及俱卢月(朝北)
仁波切日哦(众宝山)
巴萨计兴(如意树)
敦君巴(满欲牛)
嘛莫贝洛朵(自然稻)
括洛仁波切(轮宝)
诺布仁波切(珠宝)
尊摩仁波切(妃宝)
伦波仁波切(臣宝)
浪波仁波切(象宝)
达邱仁波切(马宝)
玛奔仁波切(将军宝)
迭千波以奔巴(宝藏瓶)
给帕玛(嬉女)
昌哇玛(鬘女)
鲁玛(歌女)
噶玛(舞女)
美朵玛(华女)
杜玻玛(香女)
囊瑟玛(灯女)
赤洽玛(涂女)
尼玛(日)
达哇(月)
仁波切以杜(众宝伞)
邱类南巴皆威皆趁(尊胜幢)
拉当弥意 贝久菩松 措巴 玛苍哇 美巴迪尼 擦哇当
居巴皆比 巴登喇嘛 当巴南当 依当企括 记拉措
桑皆当 蒋去森北 措当切巴 南拉布瓦吉喔
(其中人天 圆满富乐 无不具足
以此奉献 根本传承 诸胜恩师 本尊眷属
曼达主尊 诸佛菩萨 诸天圣众)
突杰卓威敦杜些苏索(为利众生愿哀纳受)
谢涅仅记拉杜索(愿受已加持自他有情众)
 
愿文
唵阿吽(唵阿吽)
固松星康隆却当(三身佛土与富乐)
企囊桑威却北镇(外、内、密之供养云)
昆邱杂瓦松拉布(献予三宝三根本)
些涅邱登哦竹措(受已祈赐二成就)
唵阿吽 咕如 喋瓦 达克尼 萨帕利瓦惹 热纳 曼达拉 布杂 美嘎 阿 吽
 
四句供养文
萨西波及具兴美多章(香涂地基妙花敷)
日热玲西尼得间巴地(须弥四洲日月严)
桑皆星度米得普瓦宜(观为佛土以奉献)
卓棍南答星拉却巴修(众生咸受清净刹)
依当 热纳 曼达拉康 尼亚他亚米
每座结束时,收摄观想并回向功德。

五、上师相应

简要修持先前的各个前行,专注观想并念诵“上师相应愿文”。
让敦南卡加威隆(前空广大虹光中)
杂瓦喇嘛通真杂(根本上师莲师现)
句宋日进蒋策括(如海三传持明绕)
洽昆度北哦我修(尊为皈依众总集)
虔心持诵“莲师七句祈请文”与“金刚上师心咒”。
 
首先完成十万次的“七句祈请文”;于每座结束前念诵“金刚上师心咒”数百次;接着如下领受四灌。圆满十万次的“七句祈请文”后,接着要完成“金刚上师心咒”共一百三十万次。届时每座应先念诵七次或二十一次的“七句祈请文”,接着念诵“金刚上师心咒”。
 
莲师七句祈请文
吽 乌金佑记奴将仓(吽!乌金净土西北隅)
贝玛给萨东波拉(降生莲花胚茎上)
央参秋记虐竹涅(胜妙悉地成就尊)
贝玛冏涅些苏札(称扬圣名莲花生)
括都康卓芒波括(围绕如海空行眷)
切记结苏达竹记(我今发心如尊行)
钦记罗企些苏梭(请速降临赐加持)
咕如贝玛悉地吽(咕如贝玛悉地吽)
(念诵七遍)
 

唵阿吽 班杂咕如贝玛悉地吽(念诵一百零八遍)

每座结束之前,领受四灌并收摄观想。


涅宋竹宋欧色及(本尊三门种子字放光)
近拉翁当哦竹托(赐我加持灌顶与成就)
喇嘛威序让拉替(上师化光融入己)
业美马却卢帕夏(无别位于离戏中)
回向功德

本仪轨由蒋扬钦哲旺波所撰。

  下文为顶果钦哲仁波切在《成佛之道——殊胜证悟道前行法》一书中关于这个前行仪轨的开示。通过顶果钦哲仁波切的殊胜开示,将使我们更加全面、深刻、圆满的理解和修持菩康寺课诵集上蒋扬钦哲旺波仁波切所作的这个五加行仪轨。同时,开示中还对一些上师或者佛法的名词进行了很圆满的介绍和解释,有利于增强我们的正知正见,打牢佛法修行的基础。
 
至诚顶礼感恩蒋扬钦哲旺波仁波切所作的这个殊胜的仪轨!
至诚顶礼感恩顶果钦哲仁波切所做的殊胜圆满的开示!
至诚顶礼感恩大恩上师至尊噶桑格拉香秋仁波切将该仪轨的传承赐予我们,让我们走上了解脱成就的康庄大道!

《藏密宁玛派菩康寺课诵集》中的《前行简轨菩提道纲要》修法开示
顶果钦哲仁波切

第一章  共的前行

导 论

  由于不同根器的众生有各种的需求和祈愿,佛陀于是传下了许多不同的法门,大致上可以分为两大类:小乘与大乘。后者其实包含了前者,两者之间也没有任何抵触:它们都能引领我们到达解脱与究竟的证悟。
  大乘的法门尽管如此浩瀚无尽,经由诸多上师精炼后的阐述,已然有了包含深义而又易于修行的相关指导。这些开示的精髓要点,在于止息令我们痛苦的三毒:嗔恨、贪著、愚痴,并以众生的究竟安乐做为一切行止的依据。

  发愿成就自身以便成就他人的誓愿,我们称之为证悟想(the thought of enlightment)或菩提心。这意味着,无论哪种单一的行为、言语或思绪,即使是最不起眼的细节,也都要为一切众生的福祉着想。当你真正生起这种利他之愿,证悟想便会毫不费力地出现。当这样的心愿逐渐坚定之后,你便具足了修行所有道乘的根基。无论你修行的是哪一个法门——中观①、大手印②或大圆满③——都将自然成熟,结为果实。

① 中观,不落于常见与断见两种极端的见解(恒存主义和虚无主义)而称之为“中”,乃西元二、三世纪龙树菩萨根据佛陀开示之空性智慧所成的一种观察与分析现象缘起的一种方式,其撰有著名的《中观论颂》,之后由月称菩萨加以阐述而成《入中论》,被视为佛法义理的究竟见解。书中另外提到的“大”中观,意识是一切现象的自性皆可如是观之,而称之为“大”(英文为great)。
② 大手印,藏传佛教的四大派中白派(噶举派)的最高法门,并非以诈传诈、用许多手印来修的便可称之。依据藏文原文应该翻译为“大印”即可,这里仍沿用过去的译名;而根据“莲师翻译小组”于另书上对此的解释,“大印”意思为:究竟自性“封印”(英文为seal)于一切现象上,所有的人事物都属于空性智慧的范畴。请看词汇解释Mahamu-dra。

③ 大圆满,藏传佛教四大派中红派(宁玛派)的最高法门;根据“莲师翻译小组”于另书上对此的解释,一切现象的自性皆然而称之为“大”(英文为great),“圆满”指的是心之本性原来具足三身(法身、报身、化身)的功德:“自性为空”是为法身、“所显为明”是为报身、“所具悲心”摄受一切是为化身。请看词汇解释Dzogchen。


  让自己沉浸于法教的涵养之中,日复一日,月复一月,如此一来,便能毫无困难地培养出菩萨的修行功德,犹如蜜蜂在花丛中收集花蜜,储存于蜂巢中而成为蜂蜜一般。
  在上师传予法教或弟子聆听法教之前,必须先生起证悟想,并祈愿自己能够领受过去、现在、未来诸佛与一切印度、西藏上师的加持。
  我们的动机影响着行为,正如灌溉渠道引水而行。若我们随时都以想要解除他人痛苦的发心来指引行为,这样的心愿终会圆满。但如果我们漠视这个重要的理想,反而将自己受限于追求长寿、舒适、富足的生活,或许我们会得到这些——但当然也只有这些而已。重要的是,我们不该将自己的生命耗费于虚荣或不重要的目标上。
  当我们刚踏上修行道时,尚未具备帮助他人的能力。为了成就他人的福祉,必先经由清净心念与转化心念来成就自身。这便是我们称之为“前行”修持的目标所在,此乃是为精神道上的所有进展打下基础。或许你会想舍弃这些“前行”④,修持你认为比较深奥的法教,但如果你这么做,便是将宫殿建筑在一池冰冻的湖水之上。
  以下便是这个前行修法的内容说明。共有两个部分:“外”或“共”的前行,以及“内”或“不共”的前行。
④ “前行”也称为“加行”、“预备法”、“基础法”(pre-liminary practice)为藏传佛教各大教派修法的最重要基础,也是精神所在。“共”的加行为四派共有,“不共”的加行则各有特色;通常所称的“四加行”,指的便是这种“不共”的加行。

六共前行

  虔诚心乃修道成就的主要来源,故而每座修法开始时,应先观想面前虚空之中或头顶之上,根本上师示现为莲花生大师的外相,智慧光耀,慈悲微笑,坐于广大虹光中。接着,以极强烈的信心,念诵三次“喇嘛千诺!”(Lama kyeno!),也就是“上师全知尊!吾请您指导!⑤”祈请上师加持,让我们得以于此生成就甚深道之圆满了悟。于是上师放出光芒,清净我们的无明障蔽,并令我们充满加持。
⑤ 在此的英文翻译为“I am in your hand”,意思是任您指示、听命于您、由您照顾等。
  接着,我们思量“外”或“共”前行之六个主题。第一,思量人身难得,以便令我们转心向法。第二,思量死亡无常,以便令我们了知修法有多么急迫,鞭策我们加紧努力。接着思量第三个主题:业力⑥的因果法则,亦即行为与结果的关系,以便令我们清楚了解业报所行。其后思量第四个主题:(轮回⑦苦痛),以便帮助我们认清轮回的虚妄状态必然离不开痛苦。其后是第五主题(修法解脱),我们应当认清,经由领受并修持法教,能够令我们出离轮回、究竟证悟,成就无上全知之境。最后,我们应该认清,为了成就究竟证悟,必须依止具德上师的加持与开示。
⑥ 业力:请看词汇解释 Karma。

⑦ 轮回:请看词汇解释 Samsara。

至尊噶桑格拉香秋仁波切长寿祈祷文

日森基迪班玛杰布耶,     三密总集莲花王者尊,
桑德花舞唐东嘉波格,     密主勇士唐东嘉波身,
噶桑格拉香秋执丽杰,     噶桑格拉香秋世界王,
戈才噶吉瓦德嘉杰基。     身寿如王经劫祈长住。 
 

忿怒莲师佛像迅速建成祈祷文

迪森结瑞恰达斑马炯        累世救护主莲师尊
智哇桑吉至吧噶杰萨(尔)    莲师八变八大本尊
所瓦德所瓦恰根色拉        祈请消除一切障碍
桑巴涅德哲吧欣吉落        加持所愿如意成就
嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽
由至尊拉华洛珠尊者、土登隆多降措仁波切和噶桑格拉香秋仁波切一起祈请莲师,莲师亲自传承。
 

功德回向

结瓦根德样达喇嘛当  生生世世不离师
札梅秋结华拉隆修内  恒时享用胜法乐
沙当兰结云单ra造内    圆满地道功德已
多吉蔷格顾旁涅脱效    唯愿速得金刚持